“耳順”的儒學傳統及其現代意義
作者：李潤和（孔子研討院海內儒學研討與傳播中間主任，韓國國立安東年夜學名譽傳授）
來源：選自“尼山儒學文庫”之《韓國的儒學受容及其史論性展開》
一
丁若鏞(1762-1836)在《自撰墓志銘》中抒懷道：“夫生平罪孽極多，尤悔積于中。至于本年，日重逢壬午，世之所謂回甲，如再生然。遂滌除閑務，蚤(早)夜省檢，以復乎天命之性，自今至逝世，庶弗畔矣。”壬午年(1822年)，丁若鏞迎來六十歲回甲，回顧本身的平生，他通過自我省檢恢復本性，看至逝世無違逆，這似乎不僅天然地到達了孔子所說的“知天命”“耳順”的階段，並且也很好地說明了“從心所欲，不逾矩”。普通而言，21世紀被宣揚為“百歲時代”，即使這般，許多六十多歲的人都感覺到本身的體力和氣力年夜不如前。與其他年齡段的人比擬，他們對壽命的等包養網單次待在減少，並且會覺得本身的認知才能也在逐漸下降。同時比起制訂新的目標，他們在保證生涯穩定的適當范圍內盡力感觸感染滿足；比起沉淪于負面sd包養情緒，他們盡力往親身經歷更多積極的心態。故孔子提出的“六十而耳順”已然成為倫理或哲學命題。對于正在親身經歷“六十而耳順”的筆者而言，其意義也非比尋常。
中國現代也以客觀年齡為標準劃分人生的階段，《禮記》對此有所記載，十歲、二十歲、三十歲、四十歲分別被稱為幼、弱、壯、強，五十歲以包養心得后的人被劃進白叟的范疇。在解釋與社會生涯相關的人的平生時，前人將四十歲設定為出仕的年齡，將七十歲設定為退休的年齡，器具有闌珊意義的“艾”代表五十歲，將其看作逐漸老往的年齡，同時以五十歲以上的人為對象提出敬老、養包養網心得老的規定，并設定一百年為最長等待壽命。由包養網評價此可見，在中國現代典籍里，對于人逐漸走向成熟的過程，以及伴隨年齡的增長而產生的社會和個人的關系進行了很好的總結。
眾所周知，無論過往還是現在，儒學的重要關注點在于人若何通過自我修養實現品德的完美，其他的都是為了對其進行具體說明的理論。人們試圖探討人是怎樣的存在以及應當是怎樣的存在，最終超出本身的內心，表現出想要解決家庭、社會以及國家問題的任務感，這同時也是時代性的苦悶。《論語》中提到孔子對人的洞察，但正如后期儒學中收拾的一樣，他并沒有試圖樹立起緊密的邏輯體系來解釋人的自我修養和品德完美的過程。是以，我們不克不及將孔子對人的懂得看作具備哲學或宇宙論體系的“人道論”。孔子通過源于本身親身經歷的洞察，樂觀地對待人的品德修養及其實踐，自已也由此變得加倍成熟。是以，對于孔子的“人論”，與其說它是哲學邏輯，不如說它是真實地展現本身日常生涯中的社會親身經歷以及與此相關的實踐等待的自省錄。無論過往還是現在，孔子的這一“人論”，為一切人在本身的人生親身經歷中尋求和實踐何種品德價值這一問題供給了基礎思緒。
孔子被譽為“至圣”“萬世師表”，他將人生的各個時期與明志、立品、求道的經歷和等待融會在一路來表達，讓一切人都留意每個人的人生都有標志著修養和成熟的階段。同時強調，每個人人生的階段親身經歷各不雷同，但為了處世以及實踐品德，堅定意志非常主要。孔子將本身的平生歸納綜合為以下過程，即:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子將平生分為六個階段，論述了責任的自覺、成長、人格的成熟等。他將各個年齡段的問題以及解決問題的過程看作教導的自我實現。他抒懷道，在本身的生活中，十五歲是根究知識的開始；到了六十歲的“耳順”階段，做到了一種承包養俱樂部認人的生涯多樣性的悠然態度；到了七十歲，即使隨心所欲地行動，也能合適人類應遵守的規則。
二
如上所述，在《論語》“志于學”一章中，孔子回顧本身的平生，講述了本身走過的人生歷程。在儒學中，孔子被推重為做人的典范，是以，他對本sd包養身人生歷程的直接講述足以惹起儒學學者的關注。就“耳順”而言，歷代注釋家的見解或現代研討者的解釋年夜致分為以下兩包養管道種：一是將“耳順”懂得為五十歲“知天命”的結果與深化，達到無論聽到什么話都可以懂得的地步；二是將“包養app耳順”懂得為放下“知天命”帶來的覺悟自負，謙虛地傾聽人們的聲音以再包養網推薦次與世界溝通。這些解釋的條件是，在“耳順”的設定中，是以學識和經驗的積累才是完成品德價值的需要條件這一意識為條件的；從另一角度來看，體現了貫穿孔子以后儒家思惟的知識和品德一元統一的原型。
為了讓生涯在21世紀的現代人從頭認識“耳順”的意義，我們起首考核一下宋代以前對“耳順”的幾種重要注釋。注釋者年夜都是為了強調孔子的不凡之處，“(鄭玄曰)耳順，聞其言而知其微旨也”，“(皇侃曰)順，謂不逆也，人年六十，識智廣博，凡厥萬事，不得知須觀見，但聞其包養一個月言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰‘耳順’也”，“故王弼云，耳順言心識在聞前也。孫綽云，耳順者廢聽之理也，朗然自玄悟，不復役而后得，所謂不識不知順帝之則也。李充云包養網站，耳順者，聽先王之法言，則知先王甜心花園之德性，從帝之則，莫逆于心，心與耳相從，故曰耳順也”。對于耳順的解釋，并非接收和懂得非特定的多數人或特定個人的言語問題，而可以解釋為不用再聽從和學習天然與世間的事理。也就是說，品德修養的成熟就是已經超出五十歲“知天命”的階段，一切的事理都能被心領神會。在這般多樣的注釋佈景下，時代狀況所具有的特徵無疑正在顯現出來，因為儒學的價值就在于每個小的經傳句節都具有時代性。
到了宋代，強調通過“居敬窮理”可以到達圣人境界這一品德修養，隨著“四書”被重視，《論語》再次遭到關注，同時對于“耳順”的解釋也出現了不少變化。朱熹對“耳順”的解釋是“聲進心通，無所違逆，知之之至，不思而得也”(《論語集注·為政四》)，認為“耳順”的境界不止是“心知”，也不用從頭思慮“知之之至”就能立刻懂得。故朱熹將“耳順”懂得為“知”的極致，并最終認為“知天命”和“耳順”都在“知”的延長線上，即“或問，四十不惑，是知之明，五十知天命，是知極長期包養其精，六十耳順，是知之之至。曰，不惑是事上知，知天命是理上知，耳順是事理皆通，進耳無不順。今學者致知，僅有次序遞次節目”。“耳順”被看作代指可視現象世界的“事”和代指本質事理的“理”都達到順暢無阻的境界。是以，從“知天命”到“耳順”的過程并非獲得新知的過程。也就是說，雖然只要通過盡力學習才幹到達“知天命”的階段，但從“知天命”到“耳順”，即使不盡力，“知”也能達到相通的境界。是以，朱熹的這一解釋最終被評價為“根據本身的存在論和心性論，將‘不惑—知天命一耳順’的階段視為知的深化過程”。從略微分歧的角度來看，有評價認為，孔子在“知天命”之后提到“耳順”，是“從絕對確信的具有超出性的神圣感中，將神圣的光線變得柔和，再次與凡俗的世界融為一體”“起首是內心的設法與內部規律絕不相悖的內外和諧；但從另一角度來看，是內外實現完整貫通的階段，即內在的神圣與凡俗的日常規范達到和諧的“和光同塵’的完成階段”。
對此，朝鮮后期的實學者丁若鏞認為“耳順”比“知天命”成熟了一個階段，以此為條件，“耳順”并非意味著圣人的奧秘，而是“知天命者，達天德也，其級至高；而所謂耳順，又在其上，耳順豈易言哉。毀譽榮辱之來，凡順耳之言不克不及不拂其心；若深知天命，渾融純熟，則毀譽榮辱無可以動其心者。無可以動其心，則無可以逆其耳。此之謂耳順也”(《與猶堂全書·論語古今注·為政第二》)，與其將“耳順”的意義看作“知”的進展，不如將其解釋為在日常生涯中不為內部安慰所動搖的內心。日常生涯中成包養站長熟的內心，并非奧秘的或只要圣人可以達到的境界，而是意味著天然而然地接納世間一切的事。
三
如前所述，對于“耳順”的傳統解釋年夜致是其為“知天命”的結果或深化，即使不盡力也可以達到的覺悟的最高境界，人們對此年夜都認同，但還有種觀點認為，為了與世界溝通，要留意眾人的聲音，強調與覺悟的關聯性。進一個步驟具體而言，就像“比起本身的怙恃，人們更與時代相像”這句話，生涯在分歧時代的人對“耳順”的解釋各種各樣。這也都是在向眾人宣佈儒學具有的時代性命力。上面的援用內容雖然有點長，但還是讓我們一路來看下近來對“耳順”的兩種解釋。
耳順：有包養價格人認為是指聽人說話能辨明長短，未必。前包養網單次人解為聲進心通，無所違逆，知之之至，不思而得，所聞皆道也。義近。其實，更準確的包養合約意思能夠是：聞聽工作之包養網比較然，即知工作之所以然。正像《論語·里仁》篇所記孔子之言：‘人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。’在這樣包養意思的境界中，孔子可以由結果推知緣由，可以判斷工作的發展趨向，他已明白，人五花八門，錯誤五花八門，什么樣的錯誤就由什么樣的人來犯。仔細觀察這個人所犯的錯誤，就可以了解他是什么樣子的人，什么樣的人說出什么樣的話。既然這般，不論什么樣的言語，都缺乏以令人年夜驚小怪了。
這一章很是著名，是孔子暮年回顧本身的平生寫成的簡單自傳，但歷來的解釋都忠實于教條地崇敬孔子的立場，我則對這種解釋能否是歷史事實表現懷疑。我一向認為孔子的心情隨著不斷的修養與歲月一路成熟，但其實際人生是有節奏的，并非無限延長的直線。當時，七十歲算是罕見的長壽，能夠相當于現代的九十歲或一百歲。換句話說，這意味著人生的圓滿完結。這種情況下，人生年夜致可描繪出拋物線形狀。有人說偶爾也會出現氣力一向比較茂盛的藝術家包養妹或學者，但對此我不信任，因為這大要都是些阿諛阿諛的話。
描繪孔子平生的拋物線的頂點應該是“知天命”的五十歲之時。這個天命是個問題，對孔子來說，天還不是執行正義的神。上天擁有完整無法預知的恐怖氣力。無論若何盡人事，上天都有著某種不成思議的恐怖氣力。無論怎么盡人事，工作也會由于某種莫名其妙的緣由，不會像想象的那樣順利。因為這就是天命，即上天的感化。但是盡管這般，也不克不及停下盡力的腳步。超出成敗的奮斗是孔子最后的覺悟。
耳順與不逾矩是孔子對體力與氣力弱退的覺醒，也是哀嘆。最主要的是孔子本身在暮年也哀嘆其闌珊，他不是也在說‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢甜心花園見周公’（《論語·述而》）嗎？不發火絕對不是美德，即使這般也不是說可以隨便發火，因為發火的方式也有良多。不逾道也是同樣事理，因為通過意志的氣力自制才是美德。不逾道，就像血液不暢通的機器。我認為這展現了歷經風霜方領悟到不成這般行動的孔子的面孔。
第一種解釋中“耳順”的意義，與其說意味著聽別人的話是非分明，我認為“聞聽工作之然，即知工作之所以然”的意思加倍準確。即用結果引出緣由，判斷工作的發展趨勢才是“耳順”的境界。以經歷“不惑”和“知天命”的階段為條件，無論別人說出具有何種意思的話，都能明白地知其所以然。這意味著已經超出了能夠辨別長短的層面。對第二種解釋，因為歷來的解釋都出于教條地崇敬孔子的立場，所以我認為有違背史實的部門，尤其是“耳順”，它并非意味著超出了“不惑”和“知天命”的修養階段，幾乎達到了完包養網推薦成修養的階段，而是意味著人生的圓滿完結，這大要是孔子意識到體力與氣力弱退而哀嘆的話。另一方面，即使人類有時對天命的感化無可何如，但也意味著通過超出成敗的奮斗和意志的氣力盡力使人不逾道并克制怒氣的美德。對于生涯在當下的現代人而言，我們應該可以對這一解釋的現實性產生共鳴。
基礎而言，假如依照字面意思解釋“耳順”，就是耳朵順利接收的意思，即不順耳。單純看字義的話，可以懂得為對外界的聲音，特別是別人的話能很好地輿解并接收。即“耳順”意味著用耳朵聽，專心接收，因為對事理圓熟，聽別人說話，就會清楚其意義。歷經“知天命”這一階段后再設定“耳順”，并不是說止步于清楚天命的標的目的，而是意味著將其升華為本身的東西。即覺悟到用盡本身的氣力也無可何如的命運和宿命，另一方面，通過本身對品德、社會任務的感觸感染體包養心得會社會和人生的基礎道理。進而，在甜心寶貝包養網本身所處的現實世界中深入地認識問題，進長期包養一個步驟超出本身，完成品德價值階段，升華到人與人之間的交通這一社會價值階段，對它的這一特徵我們也有需要懂得。因為孔子認為一切人包養軟體都不克不及脫離社會保存，社會也存在于個人日常關系的框架及其延長中，而并不認為社會是超出個人而存在的實體。這般，孔子觀察眾人認識到的最主要的一點是，從本質上來說，人類是處于關系之中的社會存在。換言之，社會這一實體是依賴人與人之間的彼此感化才得以存在，構成社會的除了個人的存在意義之外，還有在他們之間彼此感化之下構成的基礎次序。個人的品德覺悟與實踐的結合之處即是孔子“耳順”的地點之處。
這般看來，孔子《論語》開頭講：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”這些話具有很是主要的啟表示義。孔子在這里宣揚了“人之所以為人的根據始于學習”這一基礎命題。上引三句話分別展現了處于學習過程和達成目標過程中的人的面孔，展現了在社會關系中與別人和諧共處的人的面孔，展現了本身成為一切溝通和關系的主體，并不斷完美本身德性的人間正人的面孔。通過這一宣言，可以確定“志于學”一章的基礎理論，可以說修養的一切階段包養站長都與學習聯系起來懂得的觀點也都始于此。這般，“耳順”可以懂得為，它并不是指自我內在品德的完美，而是指以學習為條件，在看起來處于“知天命”階段的天人關系基礎之上，毫無違逆地接收人生與社會問題。因為孔子認為，在天人關系中，比起擴包養軟體年夜“天”的不成知性，擴年夜人類存在的品德意義更為主要。
擴年夜人存在的品德意義，與上面的評價一脈相承包養行情：“孔子通過對人之所以為人的緣由進行不斷省檢，從頭設定了正人的抽像，即在日常生涯中不斷修包養網dcard煉可以說是幻想模子的天賦之德，從而實現仁的高貴人格。在從中國現代延續下來的對人的懂得的傳承中，以王權為中間，把圣人、正人、賢人等傳統抽像看作是實現‘仁’的人格高貴者并進行新的詮釋，從而提出了具有廣泛意義的人論。”同時，“耳”蘊含“知言”和“知人”的意義，可視為具有“知”的意義；“順”蘊含“善解人意、善待別人”“愛人”的意義，可視包養一個月價錢為具有“仁”的意義。以此為條件，有學者將“耳順”懂得為對別人的關懷。
對別人的關懷當然與共鳴有著親密的關系。共鳴分歧于同情，共鳴是指懂得別人的特別情緒狀態，并與之分擔，這與關心別人的安寧天然而然地聯系起來。是以在與別人的關系中，對別人的關懷不僅能鞏固人類品德的存在意義，激發人的品德情懷，還成為親社會行動的典范，進步人的保存價值。同時，關懷為共鳴和正義這一品德道理供給了基礎，從這點來看，它還蘊含除倫理意義之外的價值。鑒于此，展現孔子聰明和仁心的“耳順”這一品德命題，在急切需求實踐共鳴和關懷的21世紀意義不凡。
責任編輯：近復
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