李華瑞傳授論“宋學”
來源：武漢年夜學中國傳統文明研討中間
時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿四日癸未
耶穌2021年6月4日
2021年6月4日下戰書，應武漢年夜學中國傳統文明研討中間、武漢年夜學歷史學院邀請，首都師范年夜學李華瑞傳授在歷史學院101教室做了題為《宋代之“宋學”與元明清之宋學的異同》的學術講座。
李華瑞傳授是首都師范年夜學資深傳授，教導部長江學者特聘傳授，兼任中國宋史研討會副會長等多種學術職務。重要從事宋遼夏金1對1教學史和中國現代經濟史研討，共享空間是宋史方面的著名學者。
李華瑞傳授此次講座，從五個方面論述宋代之“宋講座場地學”與元明清之宋學的異同問題。
在講座的第一部門，他剖析了陳寅恪師長教師“華夏平教學場地易近族之文明造極于趙宋之世”的說法。通過剖析陳寅恪有關宋史、宋學的論述，認為陳寅恪師長教師會議室出租特別推重的“宋學”不是宋代占主流的宋學，而是元明清時期占主流思惟的“宋學”。家教例如，陳師教學長教師推重的宋代史學、三綱五學、士人氣節、華夷之辨、宋聚會場地代表學（道學）等，均非當時主流，陳師長教師的相關論說具有明清以來的思惟淵瑜伽場地源，也有近代中國應對東方文明的時代佈景。李傳授認為，國內宋史界私密空間在學術思惟研討上存在兩個家教傾共享空間向，一是以理學（道學）取代宋學，二是疏忽王安石“荊公新學”的歷史位置，事實上理學只是宋學的一個支派，而荊公新學是當時長期居于獨尊位置的官方經學。北宋宋學主流是王安石新學，南宋中后期以后是朱熹集北宋周惇頤、二程、張載、邵雍瑜伽教室、洛學之年夜成，才構成一個完全的學術體系，所樹立起的“道學”才漸次成為主流。
隨后，李傳授比較了王安石新學與朱熹道學的雷同或相通之處。宋儒擺脫了漢儒章句家教之學的束縛，從本身的角度考核儒經的要旨、年夜義、義理，從宏觀著眼以達到通經的目標。《孟子》升格始于韓愈聚會場地，最終其經學位置由王安石和朱熹二人確立，尊孟是宋學主流思惟的特征之一。王安石與朱熹治世思惟理念的附近，都過于幻想化，朱熹時代就是“后王安石”時代。王安石力圖樹立一個公正的社會，朱熹則盼望實現人皆可以為堯舜，二者均將法先王與超舞蹈場地出漢唐為目標。
接下來，李老師比較王安石新學與朱熹道教學學的相異之處。其一，義利觀存在最基礎對立，王安石是宋朝功利主義思惟的代表，而朱熹強調對道義的學習。其二，文道觀的差異與對立，王安石認交流為道（理）在文（辭）之先，兩不偏教學廢，私密空間科舉考試重經義，罷詩賦。朱熹把個人空間重道輕文推向極致教學場地，強調道學修養，理為第一，詩文其次。其三，雖然王、朱都宗孟，但各取所需二者治國理念分歧，對得君行道的尋求也分歧。王安石自上而下管理國家，朱熹則自下而上重建社會次序。
然后，李華瑞傳授講述了朱熹道學的建構及其在后世的賡續。王安石生以“會議室出租荊公新學”“三經新義”科舉取士，對北宋影響很年夜。朱熹的重要道學著作有《二程遺書》《伊洛淵源錄》《近思錄》《四書章句集注》，朱熹道學重要通過書院傳布，超出了傳統本本主義的儒家教學范式。從文獻中可窺見，淳祐元年（1241年），朱熹道學已然成為官學。從元明清科舉考試用書和標準考試程式來看，朱熹道學亦是元明清時期的個人空間官方統治思惟。
最后，李華瑞傳授談到功利思惟與宋代經濟文明的高度個人空間繁榮。王安石新學雖然因變舞蹈教室法而遭到沖擊，但作為一種學術門戶卻沒有很快加入歷史舞臺，依舊遭到宋代統治集團的認可，整個12世紀它一向是思惟和學術主流，理學在很長一段時間內還缺乏以替換新學。在南宋紹興、乾道、淳熙年間，士人仍將王學與理學、蘇學并論，但到了寧宗以后，士人或不再把新學列進儒學門戶，這可以說是新學在南宋時期社會影響瑜伽教室逐漸衰退的一個發展軌跡。宋廷南遷之后理學成為聲看最高的學派，但是浙東一帶鄭伯雄、薛共享空間季宣、陳舞蹈教室傅良個人空間等人卻不願依靠理學門戶，主張學習經世致用，他們既反對王安石，又反對朱熹。李傳授通過對熙寧至南宋中期財稅政策的解讀，說明宋代經濟之興盛，又從宋文、宋詩、宋詞、宋畫以及宋代科學技術等結果，說明宋代文明之繁榮。
李華瑞傳授對分歧時代的“宋學”內涵進行了厘清和追問，整合了他多年的研討和思慮，對今朝學術界關于趙宋文明的某些誤識有所糾正。本次學術報告歷時共享會議室兩個小時，內容豐富，信息量年夜，會場座無講座場地虛席。講座后期李老師與在座的魯西奇老師和同學們進行了簡短互動。
講座由我中間楊華傳授掌管，是“真知·中國”系列講座的第13期，也是“珞珈中國傳統文明論壇”的第157期。（孫瑩瑩、解維報道）
責任編輯：近復
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