自殺倫理學
作者：阿南德·加布拉卡什·瓦伊達 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
本文作者思慮了“獨一真正嚴肅的哲學問題”。
在《西西弗斯神話》中，20世紀法國存在主義者阿爾貝·加繆（Albert Camus）寫過，“真正嚴肅的哲學問題只要一個，那就是自殺。鑒定生涯能否值得過包養意思同等于答覆哲學的最最基礎問題。一切其他問題—無論是這個世界能否有三個維度，還是心靈包養感情能否有九個或許12個范疇，都是隨后提出的問題。”
電影《75計劃》調查了如下問題：“假如當局支撐一個計劃，讓75歲及其以上的白叟安樂逝世，你贊同嗎？”該電影在japan(日本)文明佈景下探討這個問包養心得題，不過并沒有明確提到75歲以下者。無論包養金額若何，這是一個選擇。不是說到了75歲必須逝世失落，但假如你想這樣做，你可以做出這個選擇。這就提出了自殺的理論問題，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）曾經提出和深刻探討的問題：結束本身的性命是品包養俱樂部德的嗎？
在《倫理學講演》中，康德說，自甜心寶貝包養網愿包養站長毀滅自我的行為在任何情況下都不克不及被認為是可允許的。在《品德形而上學的奠定》中，康德供給了基于第一個絕對號令（the categorical imperative）構成的自殺非感性論證：廣泛法則表述，宣稱感性人應該采取的行動就似乎你的行為的準則應當通過你的意志成為廣泛的天然法則似的。康德說，僅僅因為苦楚比快樂多而出于自愛選擇終結本身的性命，這樣的法則導致一種牴觸對立，是不睬性和不品德的行動。這之所所以牴觸對立就是包養意思因為源自若下觀點：自愛是有關若何延長壽命的，因此與毀滅性命水乳交融。康德也認為，終結本身的性命與人的絕對號令表述也水乳交融，即把別人不是當作目標自己而是僅僅當作實現目標的手腕，從品德上說是不被允許的。殺害本身的行為就是把本身當作實現目標的手腕，而非目標自己。
接著，我們來考慮約翰·斯圖爾特·密爾(John Stuart Mill)的功利主義。密爾的觀點是，正確的行動是指一切包養條件能夠的行動中那個能最年夜化一切人幸福的行動。人們能夠表述單單為了個人而行動的一個版本。這觀點認為，人們應該總是采取行動以便最年夜包養意思化本身生前的幸福。是以，假如他們未來的生涯從概率上說擁有更多苦楚而不是快樂，就能夠終結本包養網推薦身的性命。正如我們應該行動以便最年夜化一切人的幸福一樣，我們應該行動來最年夜化本身未來的幸福。在某些情況下，真實的情況是早點終結本身的性命讓你擁有更多的幸福而不是更少。
別的一個視角來自耆那教（J包養網單次ainism印度非婆羅門教的一派—譯注），那里有一種被稱為薩萊克哈那(Sallekhana這個詞的梵語本意為“瘦削，減少”，其重要特點是自愿地通過絕食來面對逝世亡—譯注)的做法，即絕食而逝世。人們在滿足某些條件好比獲得和尚的許可之后被允許絕食而逝世。在某包養ptt種方法上它類似于功利主義包養價格修正后的情勢。耆那教徒認為人們沒有需要延長本身的苦楚。作為后果，他們能夠選擇絕食而逝世以便結束本身的苦楚。擁有不治之癥是包養網VIP滿足絕食的條件。可是，和標準的功利主義分歧，耆那教的觀點并沒有考慮絕食自己帶來的苦楚。絕食被視為通向開明之逝世的途徑。
比來我到位于南加州的公寓和父親一路住了三個月。父親杰伊已經82歲了。70歲的時候，他被診斷出一種退步性疾病，被稱為小腦性共濟掉調（Cerebellar Ataxia）。這種病影響其效能性肌肉協調。雖然四肢還有足夠的力氣，但也只能在拐杖的幫助下走動一下。醫生告訴我，他很快能夠就徹底臥床起不來了。
杰伊也被診斷為用以評估原發性癡呆的總體闌珊量表的第5級，即重度認知效能減退 ，病人的生涯需求照顧，檢查時半天不克不及回憶與今朝生涯親密相關的事。這種癡呆能夠由若干條件引發如帕金森綜合征或許阿爾茨海默病等。他的癡呆是因為小腦性共濟掉調引發包養app的。處于第5級已經有些蹩腳了，但還沒有那么蹩腳。他只是在洗澡時需求幫助。他本身吃飯和上廁所還不成問題。他能夠存在認知任務方面的長期包養問題，如從40按4點計數倒數或許從20按2點倒數等。他從前讀書良多，現在讀一頁書就已經疲憊不勝了。
我們這家的漢子凡是都活到包養網心得90多歲，父親現在只要80歲，他能夠處于第5級認知掉調已經十年，但他能夠活到第六級，醫生告訴我，他的認知掉調能夠最終導致若干負面后果，好比他能夠忘記名字，包含本身兒子和保姆的名字。他能夠不記得周圍的環境，不了解生涯在短期包養哪一台灣包養年。他能夠遭遇感情方面的變化，變得喜歡妄圖。在最后階段，他能夠需求幫助才幹上廁所和吃飯，并喪掉與人交通的才能。他有時候說“我想逝世失落”，但更多時候，他表達出想看著我弟弟的女兒長年夜的愿看。在任何認識他的人眼里，父親的保存欲看都長短常強烈台灣包養網的。
在《嘗試剖析不受拘束概念》包養app中，20世紀的印度哲學家達亞·克里希納包養網車馬費（Daya Krishna包養故事，此中Krishina是神,是印度教年夜神毗濕奴(Vishnu)的一個化身(Avatar)—譯注）寫到：
人是獨一能夠選擇不存在的存在。這里存在著他的最年夜不受拘束：擺脫結局的不受拘束，擺脫性命的不受拘束和擺脫有興趣識存在的不受拘束。他是獨一能夠自殺的動物—自我甦醒意識到的毀滅自我。雖然這般，自我甦醒意識到的毀滅并不自我呈現為“一種必須”。它不過是呈現為一種選擇—這是人身上的終極基礎的選擇。假如逝世亡僅僅被視為內在的或許內在的需要性，人們只能屈從于它—無台灣包養網論能否帶著抗議，這都不主要。只要甜心花園在逝世亡被視為一種選擇的時候，作為自我甦醒認識到的毀滅本身的此在，它才呈現包養情婦為最基礎性的不受拘束。
雖然阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）能夠不熟習達亞克里希納的著作，但他在拒絕做本來能夠延長其壽命的手術之后往世，他說“我想在我想離開這個世界時離開。人為地延長壽命沒有多年夜意思。我已經活夠了，到了該離開的時候。我要優雅地離開人世。”
朽邁自己被理論化為是由于資源缺少所引發。這個理論假設，一旦人類勝利延續下往，老者的逝世亡將允許缺乏的資源包養甜心留給更年輕和更有活氣的后代應用。或許人們終有一生成活在女大生包養俱樂部不再缺少資源的世界，到那時候這種考慮就站不住腳了。與此同時，像瑞士等地已經出現了“優雅”自殺的方式。到了我的末日來臨時，實現戰爭終結性命的技術能夠成為人人都能很不難獲得的東西。我心里的問題是加繆曾經提出過的問題，也是我和其他良多人將來要面包養女人對的問題。我是愿意接收自殺的選擇，還是像父親杰伊那樣選擇包養心得延長本身顯然苦楚的生涯，只是盼望親身經歷到潛在的報償？我了解本身會若何答覆這個問題，可是，只等時間來驗證。不過，我現在的設法有能夠會改變。
作者簡介：
阿南德·加布拉卡什·瓦伊達（Anand Jayprakash Vaidya），州立年夜學哲學傳授和比較哲學研討中間主任。研討興趣包含批評性思慮、認識論、從跨文明和多學科角度研討心靈哲學。
譯自：The Ethics of Suicide by Anand包養網站 Jayprakash Vaidya
The Ethics of Suicide – The Philosophers’ Magazine (philosophersmag.com)
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